موقعة الجمل و موقعة صفين بين علي ومعاوية

الإثنين 26 يوليو 2010, 11:13 pm

موقعة الجمل

واقتنع الجميع، واتفق الطرفان على الصلح، واصطف الفريقان للصلح في
الصبح الباكر وبات الفريقان بخير ليلة وأسعد ليلة.
بات قتلة عثمان
بشر ليلة، -انظروا من أين تأتي الفتن؟- وعلى رأسهم ابن السوداء عبد
الله بن سبأ اليهودي الذي قال قولة عجيبة: والله إن علياً
هو أعلم الناس بكتاب الله من المطالبين بدم عثمان,
وغداً يتفق الفريقان على الصلح ويجمع علي
الناس عليكم، وإن القوم جميعاً لا يطلبون إلا أنتم, فوالله لئن كان ذلك
لنلحقن علياً
بـعثمان,
فأجمعوا الأمر وفكروا ما الذي نفعل وما الذي نصنع! فاتفقوا جميعاً على أن
ينقضوا في ظلمة الليل البهيم الدامس على فريق علي
وعلى فريق طلحة
و الزبير
ليضربوهم وليقاتلوهم ليظن كل فريق من الفريقين في ظلمة الليل أن أمر الصلح
الذي كان بالأمس إنما هو خدعة, وأن كل فريق من الفريقين قد غدر بالآخر,
ونشب القتال كفوران ماء يغلي بدون أسباب منطقية إطلاقاً، ونشبت موقعة الجمل
الضارية التي صرخ فيها علي
بن أبي طالب وهو يقول: [والله
لوددت أني قد مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة].
وانتهت المعركة سريعاً كما بدأت سريعاً وذهب علي
بنفسه إلى أم المؤمنين عائشة
ليطمئن عليها, فقال لها: السلام عليك يا أماه! كيف حالك؟
فقالت: بخير.
فقال علي
: غفر الله لك, وأمدها بالمراكب والمتاع وسير معها محمد
بن أبي بكر رضي الله عنه إلى مكة
ثم إلى المدينة.

أعلى الصفحة

موقعة صفين بين علي ومعاوية

رجع علي
بن أبي طالب إلى الكوفة
لتبدأ فتنة أخرى حالكة في لقاء علي
رضي الله عنه مع معاوية؛
يوم أن صمم علي
على أن يذهب بنفسه إلى الشام
وشاور وأرسل رسالة إلى معاوية
يطلب فيها البيعة, فقد بايع علياً
كل الناس وكل الولاة إلا معاوية
رضي الله عنه.
فجمع معاوية
رءوس الناس في الشام
وعرض عليهم رسالة علي
رضي الله عنه، فقالوا جميعاً: لا, لا نبايع علياً
إلا إذا قتل قتلة عثمان
، أو سلمهم إلينا لنقتلهم, وخرج علي
بنفسه واستعد أهل الشام
ونشبت فتنة القتال مرة أخرى وإنا لله وإنا إليه راجعون.!
ودارت الحرب الطاحنة -سبحان الله!- ولما رأى أهل الشام
أن الحرب ضروس رفعوا المصاحف على أسنة السيوف والرماح, وقالوا: نحكم بيننا
كتاب الله، وقبل الفريقان تحكيم كتاب الله جل وعلا, قبل أهل العراق
مع علي
وقبل أهل الشام
مع معاوية
بعدما رُفع كتاب الله جل وعلا بينهما، واختار الفريقان حكمين, اختار علي
: أبا
موسى الأشعري، واختار معاوية
: عمرو،
ولقد قال الناس ما قالوا في مسألة التحكيم، وشبهوها بلعبة سياسية حقيرة
قذرة لا تتم إلا في مؤتمر من مؤتمرات الكذب والبهتان، وقالوا في أبي
موسى وفي عمرو
كلاماً لا ينبغي على الإطلاق أن يقال في أشراف الناس فضلاً عن أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم, ولا يخلو كتاب من كتب التاريخ من هذه الأكذوبة
الكبيرة، قالوا: لقد اتفق عمرو
و أبو
موسى على خلع علي
و معاوية
, وهل كان معاوية
خليفة أو ادعى الخلافة ليخلعه أبو
موسى أو عمرو
؟ كلا.
انظروا إلى مغالطات التاريخ, وإنما الذي حدث أن قالوا: بأن أبا
موسى و عمرواً
قالا: نخلع علياً
ونخلع معاوية
ونترك الأمر شورى للمسلمين, هذا صحيح وهذا صدق وحق، ولكن البهتان يأتي,
قالوا: فلما اتفقا على ذلك واجتمعا في الموعد المضروب بينهما, قال عمرو
: تكلم يا أبا
موسى, فقام أبو
موسى فقال: لقد اتفقت أنا وصاحبي على أن نخلع علياً
و معاوية
، وعلى أن يترك الأمر شورى للمسلمين ليختاروا من يشاءون, فلما انتهى أبو
موسى من بيانه, قام عمرو
بن العاص وقال: لقد خلع صاحبي علياً
و معاوية
، أما أنا فإني أخلع علياً
وأثبت معاوية
, ما هذا.؟! هذا يليق بمؤتمرات الكذب والبهتان, يليق بألاعيب السياسة.
أما مع هؤلاء الأطهار الأبرار؛ فلا وألف لا, ولدينا من الأدلة الصحيحة من
روايات الأئمة الثقات الأثبات ما ينفي ذلك الكذب والبهتان عن هؤلاء الأطهار
الأبرار والأخيار الأعلام, واقرءوا ما رواه الإمام العلم الثبت الدارقطني
بسنده الصحيح أن حضير
بن المنذر رضي الله عنه وأرضاه أرسله معاوية
بن أبي سفيان إلى عمرو
رضي الله عنه ليتحقق مما حدث, فذهب حضير
بن المنذر ولقي عمرواً
, فقال: يا عمرو
ما الذي صنعتماه أنت و أبو
موسى ؟ -أتدرون ماذا قال عمرو؟
قال: أنتركه ونذهب إلى هذا الغدر والكذب الذي لا يليق بأصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم- فقال عمرو
: ماذا ترى يا أبا
موسى فقال أبو
موسى رضي الله عنه وأرضاه: أرى أن نخلع علياً
و معاوية
وأن يبقى هذا الأمر في النفر الذي توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
عنهم راض, فقال عمرو
: فما تجعلني أنا و معاوية
؟ فقال أبو
موسى الأشعري رضي الله عنه: أنتما إن طلب منكما، إن يستعن بكما ففيكما
المعونة، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما, وانتهى الأمر...
أما هذه الأكاذيب والافتراءات فلا دخل لها إطلاقاً ولا وجود لها في عالم
هؤلاء الأطهار، ليس معنى ذلك -أو لا يفهم من كلامي- أنني أقول: إن العصمة
للصحابة! كلا, بل إننا على يقين أن منهم من قد زل باجتهاده! وهو اجتهاد
مأجور عليه حتى وإن أخطأ؛ لأنه لا ينشد إلا الحق كما قال الأئمة الأعلام
كشيخ الإسلام ابن
تيمية والإمام أحمد
وجميع أئمة أهل
السنة والجماعة رحمهم الله جميعاً:
إن كل فريق منهما قد اجتهد وهو مأجور على اجتهاده حتى وإن أخطأ، مع أننا
نقول بيقين جازم مطلق بأن أولى الطائفتين بالحق كان علياً
رضي الله عنه وأرضاه.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم..